《光明日?qǐng)?bào)》：一本雜志 一所大學(xué) 一個(gè)時(shí)代

時(shí)間：2014-06-26 09:00  作者：  來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

編者按：教育部與本報(bào)近日聯(lián)合啟動(dòng)“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動(dòng)?；顒?dòng)在全國(guó)高校范圍內(nèi)開(kāi)展，以“文化根·民族魂·中國(guó)夢(mèng)”為主題，充分利用校內(nèi)博物館、校史館、圖書(shū)館、檔案館、展覽館、紀(jì)念館、美術(shù)館等育人載體，深入挖掘校內(nèi)的故居舊址、歷史遺跡、文化遺產(chǎn)、景觀景點(diǎn)和校史、院史等豐富的教育資源，通過(guò)形式多樣、載體多樣、內(nèi)容多樣的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)“家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)”等教育內(nèi)容。同時(shí)，活動(dòng)還將注重利用和引進(jìn)社會(huì)資源，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園工作。（見(jiàn)5月15日本報(bào)一版）

　　在中國(guó)，現(xiàn)代意義上的大學(xué)，歷史并不悠久。但就在這不長(zhǎng)的歷史中，留下了彌足珍貴的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)。那些令人激動(dòng)、意義深遠(yuǎn)的人與事，物與思，形成了中國(guó)大學(xué)獨(dú)有的、富有中國(guó)特色的文化儲(chǔ)備，豐富著中華優(yōu)秀文化的內(nèi)容和傳統(tǒng)，影響了一代又一代學(xué)子。今天，進(jìn)一步發(fā)掘、認(rèn)識(shí)這份豐厚的文化遺產(chǎn)，萃取其精華，對(duì)傳播和滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。我們梳理中國(guó)大學(xué)的歷史文化，不僅僅是為了記憶，更為了今天和未來(lái)。

　　我們以北京大學(xué)和《新青年》（前身為《青年雜志》）為“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化·校園巡禮”的開(kāi)篇，意在說(shuō)明昨天的時(shí)務(wù)就是今天的傳統(tǒng)，今天的風(fēng)尚必定成為明天的歷史?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流。”我們要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

翻開(kāi)的《新青年》原件

　　空氣中淡淡地飄著香樟木氣息的北京大學(xué)圖書(shū)館是個(gè)“聚寶盆”，光是獨(dú)有收藏的民國(guó)舊期刊就達(dá)一千多種，其中就有最著名的《新青年》雜志和它的前身《青年雜志》。

　　1988年，因?yàn)闇?zhǔn)備博士論文，韓毓海第一次在北大圖書(shū)館查看了《青年雜志》和《新青年》的原件，今天，已是北大中文系教授的他把記者帶到了北大圖書(shū)館，就這兩件文物的前世今生娓娓道來(lái)。

《新青年》碰撞出的火花

　　“1915年《青年雜志》創(chuàng)刊時(shí)的中國(guó)，正值袁世凱復(fù)辟鬧劇前后，天下大亂，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。空l(shuí)能救中國(guó)？當(dāng)時(shí)北方是黎元洪、段祺瑞把持的北洋政府，而南方的進(jìn)步力量則主張救國(guó)要靠青年，陳獨(dú)秀提出青年的道德特征，也因此將創(chuàng)辦的雜志命名為《青年雜志》，1916年更名為《新青年》。為什么陳獨(dú)秀認(rèn)為青年可以救中國(guó)？因?yàn)榍嗄耆俗钊菀捉M織起來(lái)，‘嚶嚶其鳴，求其友聲’，他認(rèn)同法國(guó)著名思想家盧梭的思想，青年會(huì)去愛(ài)一個(gè)與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人，這種超越‘小我’、超越一己之私的動(dòng)力，使青年具備將血親之愛(ài)、異性之愛(ài)升華為‘博愛(ài)’的能力——即對(duì)社會(huì)共同體的愛(ài)、對(duì)社會(huì)共同體的創(chuàng)造與追求，而‘青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身’，是改造舊社會(huì)舊制度的力量，這就是青春之美好。”

　　“陳獨(dú)秀很會(huì)辦雜志，他和很會(huì)辦學(xué)的蔡元培先生的相遇，稱得上是風(fēng)云際會(huì)。他倆清末時(shí)曾在上?！禋F(tuán)’共事，失敗后各自逃亡。1916年底再相遇時(shí)，其時(shí)陳獨(dú)秀主編的《新青年》在上海已非常紅火，而蔡元培正準(zhǔn)備出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。蔡先生辦學(xué)的高明之處，是他認(rèn)為辦學(xué)不在于錢，而在于人，他也很會(huì)‘抓’人，‘抓’住了陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀起初不想來(lái)北大，仍希望在上海辦雜志，蔡元培動(dòng)員說(shuō)可將雜志一起帶到北大來(lái)辦，一邊辦學(xué)、一邊辦雜志。就這樣，陳獨(dú)秀和《新青年》來(lái)到了北大，《新青年》雜志從此成為北大集合天下仁人志士的平臺(tái)，一大群《新青年》的編輯和作者也從此與北大結(jié)緣，陳獨(dú)秀被聘為北大文科學(xué)長(zhǎng)后，《新青年》作者李大釗、胡適、高一涵、楊昌濟(jì)、錢玄同、劉半農(nóng)、魯迅等先后到北大任教。北大不僅在辦學(xué)上集合了當(dāng)時(shí)最頂尖的人才，更以《新青年》為平臺(tái)，匯聚起一批當(dāng)時(shí)的文化精英和思想斗士，因此成就了新文化運(yùn)動(dòng)。老師影響學(xué)生，在這些很會(huì)辦學(xué)、辦雜志的人指導(dǎo)幫助下，成立了北大第一個(gè)學(xué)生社團(tuán)‘新潮社’，創(chuàng)辦了學(xué)生雜志《新潮》，因此也使北大成為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地?！?/span>

《新青年》扣下的四個(gè)扣子

　　北大圖書(shū)館4層過(guò)刊室的書(shū)架上擺放著1954年人民文學(xué)出版社照原本影印出版的《青年雜志》和《新青年》，一共九卷，用“幾乎翻爛”來(lái)形容它們的品相一點(diǎn)也不過(guò)分。因?yàn)楸贝髨D書(shū)館對(duì)外開(kāi)放，它們無(wú)聲記錄著每年寒暑假大批來(lái)自全國(guó)各地學(xué)者的造訪，即使北大圖書(shū)館網(wǎng)頁(yè)上早有雜志的電子掃描版，但人們?nèi)詫?duì)見(jiàn)到原件更有興趣。

　　韓毓海捧給記者看的，是圖書(shū)館張寶生老師到位于7層舊報(bào)刊文庫(kù)的“民國(guó)舊報(bào)刊庫(kù)”中專門取來(lái)的1915年和1916年出版的兩卷雜志原件。輕輕翻動(dòng)已泛黃的書(shū)頁(yè)，在1919年即五四運(yùn)動(dòng)那一年出版的《新青年》第六卷第五號(hào)，羅列在要目上的文章是《馬克思學(xué)說(shuō)》《馬克思學(xué)說(shuō)批評(píng)》《俄國(guó)革命之哲學(xué)的基礎(chǔ)（下）》《藥》《我為什么要做白話詩(shī)》《馬克思傳略》《我的馬克思主義觀》《巴枯寧傳略》《老子的政治哲學(xué)》，這就是《新青年》雜志最為著名的馬克思研究專號(hào)。至此，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到以傳播馬克思主義為主的新階段。

　　“這些介紹和研究馬克思主義的文章，言簡(jiǎn)意賅，非常準(zhǔn)確地抓住了馬克思學(xué)說(shuō)的精髓，回答了什么是社會(huì)主義，中國(guó)為什么要選擇社會(huì)主義道路這個(gè)問(wèn)題。我們現(xiàn)在學(xué)院里學(xué)術(shù)研究的水平，并沒(méi)有超過(guò)當(dāng)時(shí)，甚至有些方面還沒(méi)有當(dāng)時(shí)這些文章表達(dá)得清晰。我們可以看出，盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)在物質(zhì)生產(chǎn)方面非常落后，但在文化思想上并不落后，先哲們把握住了世界最先進(jìn)的文化和思想，把它們介紹到中國(guó)，促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，而中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的實(shí)踐，改變了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，促成了新中國(guó)的成立、新社會(huì)的建立。今天，就會(huì)看到思想、知識(shí)、學(xué)說(shuō)是怎樣轉(zhuǎn)化為改造世界的力量的，認(rèn)識(shí)到思想、主張才是真正的財(cái)富，就會(huì)看到一本雜志，一所大學(xué)，一個(gè)國(guó)家是如何追隨世界最先進(jìn)的思潮，最終實(shí)現(xiàn)民族的新生和復(fù)興的?！?/span>

　　“從這個(gè)意義看，自五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)95年以來(lái)，中華民族之所以迅速地恢復(fù)新生，一個(gè)原因就是五四先哲們?yōu)橹袊?guó)選擇的道路非常好，用習(xí)總書(shū)記的話說(shuō)，就是扣好了第一個(gè)扣子?！虑嗄辍梢哉f(shuō)是第一個(gè)扣子，陳獨(dú)秀的《敬告青年》《新青年》和李大釗的《青春》要激勵(lì)起的不僅是年輕人，而是更大范圍的‘內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群’‘為世界文明，為人類造幸?！娜藗儯膭?lì)人們從封建的、家族的、家庭的‘小我’，走向?yàn)榇蟊娭\福利，愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主，有世界眼光，講求實(shí)行和進(jìn)取的‘大我’，這就是建立人民共和國(guó)的基礎(chǔ)。那么如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)大目標(biāo)呢？先哲們又扣對(duì)了第二個(gè)扣子——文學(xué)革命。真理和學(xué)說(shuō)固然好，但能接受理論的人少，而文學(xué)作為潮流和時(shí)尚，接受的人多，影響力大，這也是胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》在《新青年》上發(fā)表后反響強(qiáng)烈的原因?！缎虑嗄辍访科诙伎l(fā)以魯迅為代表的進(jìn)步作家的文學(xué)作品，對(duì)新思想的傳播產(chǎn)生了深重的影響，從這點(diǎn)看，五四運(yùn)動(dòng)不僅傳播真理，還形成了社會(huì)思潮，并以這種思潮引領(lǐng)了社會(huì)時(shí)尚。隨著蔡元培和北京大學(xué)的教育改革，隨著五四時(shí)期來(lái)北大講學(xué)的羅素和杜威對(duì)于職業(yè)教育、社會(huì)教育的倡導(dǎo)，新的教育體系派生出新的職業(yè)分工，產(chǎn)生了新的職業(yè)者、勞動(dòng)者，這就是第三個(gè)扣子。隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，工人組織、農(nóng)民組織、知識(shí)分子組織、商人組織，乃至新的軍事組織相繼壯大，先哲們一直尋找的可以替代封建家庭制度的新的社會(huì)組織形式終告成立。在勞動(dòng)者組織不斷壯大的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，這是第四個(gè)扣子。我們看到，由新青年到新文學(xué)到新教育再到新的社會(huì)組織，四個(gè)扣子一一扣好，中國(guó)向新社會(huì)的發(fā)展也就成為必然?！?/span>

重讀《新青年》

　　自1915年9月15日創(chuàng)刊至1926年7月終刊，一共9卷54號(hào)的《新青年》呈現(xiàn)了先哲們尋求中華民族復(fù)興之路的清晰邏輯。對(duì)此，韓毓海感佩不已：“生活在積貧積弱的舊中國(guó)，先哲們卻有著強(qiáng)烈的思想自信和文化自信，對(duì)探尋新中國(guó)之路有著自己堅(jiān)定的主張，并最終把先進(jìn)的思想變成了現(xiàn)實(shí)。今天的中國(guó)，物質(zhì)極大豐富，但仍面臨著建設(shè)理論自信、制度自信和道路自信的重任，如何才能完成歷史使命，我們唯有不斷學(xué)習(xí)、不斷改造我們的學(xué)習(xí)?！?/span>

　　“今天重讀《新青年》，更加深深折服于先哲們的學(xué)識(shí)和思想創(chuàng)造力，陳獨(dú)秀一篇《敬告青年》不足5000字，卻呈現(xiàn)出他對(duì)尼采、柏格森、密爾學(xué)說(shuō)的透徹研究，而《新青年》所介紹、闡發(fā)的那些經(jīng)典，特別是馬克思主義經(jīng)典，現(xiàn)在有多少人尤其是大學(xué)生們?cè)谧x呢？所以，今天我們強(qiáng)調(diào)要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，不斷學(xué)習(xí)和不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力，無(wú)論對(duì)青年個(gè)體，對(duì)一所大學(xué)，對(duì)一個(gè)國(guó)家都是重要的。唯有學(xué)習(xí)，才有創(chuàng)造，用《敬告青年》中的話來(lái)說(shuō)，‘宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊’?！?/span>

（《光明日?qǐng)?bào)》記者 王慶環(huán) 通訊員 郭俊玲）

編輯：安寧